白族扎染的历史源远流长,,,,,,东汉时期,,,,,,已有染织之法,,,,,,滇西地区的先民便陆续掌握了染织武艺。。。。。。。唐贞元十六年(公元800年),,,,,,南诏国王异牟寻曾派遣舞队前往长安献艺,,,,,,舞队中人人身着扎染制品,,,,,,身上“裙襦鸟兽草木,,,,,,文以八彩杂革”,,,,,,一时之间,,,,,,这种奇异的绞缬铸造成为长安城最受瞩目的装扮。。。。。。。而在白族大理喜洲镇周城村里,,,,,,这个有着两千多户、一万多人的白族群集地,,,,,,自遥远时代以来,,,,,,这里的人从未放弃这项武艺,,,,,,村中的白族妇女尤其善于扎染和刺绣,,,,,,险些“家家有染缸、户户出扎染”。。。。。。。
张翰敏便生于斯、长于斯。。。。。。。12年来,,,,,,她带着墟落里的老人,,,,,,坚守有关扎染的古老技法,,,,,,更是将扎染作为一种生涯方法,,,,,,毗连到更辽阔的人群与地区,,,,,,“当扎染作为一个载体,,,,,,它便能够回应我们所关注的议题”。。。。。。。她让人想起旧唐时期的南诏使者,,,,,,踩着漂亮的烟尘前来,,,,,,将一个有关蓝色家乡的梦轻轻捧起,,,,,,并透过折扇奇异的窗口,,,,,,让人看到与自然、与天地、与天下相连的优美与巧妙。。。。。。。
谈起扎染,,,,,,张翰敏的脑海里总会浮现出这样两幅画面——第一幅画面里,,,,,,是妈妈坐在床头扎花的样子,,,,,,由于扎染布大都由白族妇女手工针缝线扎,,,,,,以是母亲坐在床头,,,,,,垂头拿着白布扎花是她童年时期最???吹降某【爸弧。。。。。。
第二幅画面则更为动态,,,,,,每次上学时,,,,,,当她走过古老巷道,,,,,,总能看到一群姨妈坐在巷子口一边谈天一边扎花,,,,,,一阵风吹来,,,,,,那些青里带翠、凝重素雅的扎染飘动起来,,,,,,宛若蓝色云彩。。。。。。。
周城村位于大理喜洲镇西北部,,,,,,西靠苍山,,,,,,东临洱海,,,,,,北连蝴蝶泉,,,,,,墟落生涯着“三房一照壁”“四合五天井”古板民居形制,,,,,,村内扎染作坊众多,,,,,,形成了“前店后坊”的家庭谋划模式,,,,,,“我时常;;;;;嵯肫鹫飧龀【,,,,,,总会以为最美的生涯就是在蓝天白云下,,,,,,那群嬢嬢正在做的事”。。。。。。。
大学结业后,,,,,,张翰敏曾在北京事情过一段时间,,,,,,在快速的生涯节奏中,,,,,,家乡那抹蓝的温暖成了她心田的惦记,,,,,,12年前,,,,,,她与丈夫一同回到家乡。。。。。。。一最先,,,,,,她没有想好要做什么,,,,,,便经常坐在村口,,,,,,听听嬢嬢们谈天、加入大爷们的谈话,,,,,,在她看来,,,,,,这些并非古板知识分子的手艺人身上,,,,,,有一种值得学习和深究的品质。。。。。。。
有人会在给她讲述扎染的历程里谈到自然,,,,,,“他告诉我,,,,,,为什么扎染这么悦目?由于是用蓝草染出来的,,,,,,颜色会随着时间而变,,,,,,也会随着你的使用而变”;;;;;;有人会在跟她说到扎染时提起陪同,,,,,,“也有老人告诉我,,,,,,他原来是跟恋人一起来染布的,,,,,,厥后恋人去世了,,,,,,就不肯意再做这件事情了。。。。。。。”
对她影响最大的是她厥后的师父杨萃先,,,,,,她一直记得第一次见到他时的场景。。。。。。。那是一个午后,,,,,,她去造访这位八十多岁高龄的扎染艺人,,,,,,他单独坐在院子里,,,,,,院子里的白色素馨花盛放,,,,,,散发出浓郁的香气,,,,,,他正拿着一本书读得浑然忘我,,,,,,以至于有人进来也没有注重。。。。。。。
这位有着高明武艺与艺术直觉的老人,,,,,,一生平平庸淡、怡然自得地陶醉在有关扎染手艺的天下里。。。。。。。“我看到的是一个真正能够与手艺为伴的人,,,,,,他关于喜怒、关于失去和获得、关于界线都有自己的界说。。。。。。。”
白族染坊门前常;;;;;峁易乓桓贝毫,,,,,,“染水清光,,,,,,曰浓曰淡随水流;;;;;;布帛合色,,,,,,或浅或深任人为”。。。。。。。张翰敏以为,,,,,,这句话不但在形容扎染的创立历程,,,,,,更是在形容与杨萃先老人一样的那些与扎染为伴、从扎染里意会更多的人。。。。。。。
正是这些人,,,,,,让张翰敏一直拓展关于扎染的熟悉与思索,,,,,,它不但是武艺的传承,,,,,,更是一种久远的眼光与可一连的生涯。。。。。。。她想要搭建一个平台,,,,,,让扎染成为串联的线,,,,,,连着村里老人们的愿望与寄托,,,,,,也连着外面更辽阔的人群。。。。。。。于是,,,,,,“蓝续”降生了,,,,,,让蓝色一直一连下去,,,,,,这是有关扎染的优美愿景,,,,,,却也不但是愿景。。。。。。。
古板的白族扎染,,,,,,以白布为坯料、植物蓝靛为染料,,,,,,经由手工绘图、制版、扎缝、染漂、晾干、拆线、碾一律工序制而成,,,,,,以白、青为主色,,,,,,白色在白族地区是吉祥的象征,,,,,,青色则象征希望、纯朴和真挚,,,,,,青白连系意味着“清清白白,,,,,,灼烁磊落”。。。。。。。
关于张翰敏来说,,,,,,坚持古板很是主要,,,,,,在古板基底上的立异不是为了口号或潮流,,,,,,它为古板拥有某种更恒久的生命力而效劳,,,,,,“我们希望能够很好地与古板对话,,,,,,我一直不太赞成为了立异而立异,,,,,,立异是为了让古板走得更远。。。。。。。”
在关于色彩的扩展中,,,,,,她向导团队建设出一套从自然植物中提取50种差别颜色的「云南植物色卡」。。。。。。。在大理的山涧溪流、森林树间,,,,,,用核桃皮染出暖棕,,,,,,用桉树叶染出淡黄,,,,,,用杨梅染出天青,,,,,,甚至茶叶、鬼针草都在她们手中焕发出意想不到的色彩。。。。。。。
在一直实验新植物的历程中,,,,,,她在山间发明了一种叫做“紫茎泽兰”的菊科紫茎泽兰属植物,,,,,,它作为外来入侵物种的典范,,,,,,极易侵入农田、园林、森林,,,,,,倾轧其他植物生长,,,,,,破损植物多样性。。。。。。。张翰敏看着成片的紫茎泽兰,,,,,,突然想到,,,,,,“若是用它去做植物染色,,,,,,是否也对解决生态危;;;;;兴手???”
将废旧布料酿成艺术装置、与品牌举行废旧衣物再焕新的活动,,,,,,一直让张翰敏与蓝续团队接触新的社群与人群,,,,,,她逐渐意识到,,,,,,扎染作为非遗武艺,,,,,,酿成了与某种今世生涯的毗连。。。。。。。
她记得在与NBA品牌联名相助中,,,,,,在四川线下展览上见到许多热爱篮球,,,,,,对非遗充满好奇的运动青年;也记得在阿布扎比举行的国际展览里,,,,,,那些来自异国的年轻人群集在她身边,,,,,,向她提问自然的颜色怎么从植物上获取、扎染怎样制作、纹样背后的寄义......
迄今为止,,,,,,蓝续团队与NBA、万科、希尔顿等20个国际品牌举行了跨界相助,,,,,,影响了大理外地3000余人的就业,,,,,,也跨界与不少着名设计师共创时装新品,,,,,,让扎染制品在北京国际时装周、中国国际工艺立异展览会等平台上展出。。。。。。。除此之外,,,,,,蓝续建设起生物多样性染材莳植园试验田,,,,,,推出白族扎染原创产品、陶醉式文化生态体验课程、手工织布与刺绣、相助联名与公益活动。。。。。。。在弘大图景背后,,,,,,来自差别领域的人们与她的对话更让她影象深刻,,,,,,“扎染不但是一门武艺,,,,,,更是一种生涯方法与看待世间万物的视角。。。。。。。所有的线下活动与跨界相助,,,,,,像是通过扎染与现代生涯的毗连,,,,,,让我们看到了差别的天下,,,,,,见到了更广的人群”。。。。。。。
一年前,,,,,,张翰敏最先将她最初回家与老乡们的对话做成口述史的构想,,,,,,逐步铺成更为系统恒久的事业,,,,,,她希望能够在五年间,,,,,,做成100位手艺人的口述史。。。。。。。关于手艺人,,,,,,她不但只着眼于扎染,,,,,,更是将其拓展到更为辽阔的层面。。。。。。。她将周城村最资深、与蓝续团队关系最亲近的几位内行艺人称为“社区F4”,,,,,,提起这些老人,,,,,,她的口吻变得生动欢快,,,,,,其中有一位叫作张卓的表叔,,,,,,听到她最初的构想时说,,,,,,“要做就抓紧做吧”,,,,,,说完摆摆手叹息,,,,,,“时间真的很快”。。。。。。。
飞快并且蕴含富厚的时间长河里,,,,,,全收人们关于手艺与岁月的影象,,,,,,八十多岁仍不忘白族刺绣武艺的李高寿老人、免费为亲友挚友做虎头鞋只为开心的杨发红老人、希望将先进蓑衣手艺传下去的李永春老人......
纪录下这一切的,,,,,,则是周城村的年轻人,,,,,,他们在寒暑假的时间走街串巷,,,,,,与张翰敏及团队一起,,,,,,为老人们举行展览,,,,,,记下他们讲述已往的故事,,,,,,以及故事中那些与针线、布头、染料为伴的手艺人的心声。。。。。。。就在最近,,,,,,她筹建多时的蓝续DaliBlue扎染艺术馆即将开启,,,,,,在谁人拥有百年历史的白族院落中,,,,,,有一幅令人难忘的艺术作品,,,,,,一枚重大的蓝色指纹嵌在白布中,,,,,,由数万枚针断续组合而成,,,,,,这是她母亲的指纹,,,,,,一个女性手艺人的指纹。。。。。。。在岁月的磨砺下,,,,,,母亲的指纹磨损了,,,,,,像一幅循环往复的地图。。。。。。。于是,,,,,,我们看到蓝色还在延续,,,,,,并以一种温柔的方法,,,,,,一直向前。。。。。。。
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